{"id":1409,"date":"2012-03-08T04:00:15","date_gmt":"2012-03-08T07:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/diretodasacristia.com\/home\/?p=1409"},"modified":"2012-03-22T14:03:33","modified_gmt":"2012-03-22T17:03:33","slug":"sobre-os-sinos-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diretodasacristia.com\/home\/liturgia\/sobre-os-sinos-ii\/","title":{"rendered":"Sobre os sinos (II)"},"content":{"rendered":"

No artigo passado<\/a>, vimos que herdamos dos judeus o uso dos sinos – eles os usavam nos paramentos sacerdotais para sinalizar com agrad\u00e1vel melodia o servi\u00e7o lit\u00fargico e indicar a sobreviv\u00eancia do Sumo Sacerdote, que n\u00e3o ingressara impuro no Sancta Sanctorum<\/em>.<\/p>\n

Os antigos escritores relatam o uso de campainhas na vida cotidiana, como na abertura dos banhos, no in\u00edcio dos trabalhos mercantis, e at\u00e9 mesmo para acordar as pessoas.<\/p>\n

Somente os crist\u00e3os, depois dos pag\u00e3os utilizarem os sinos, deram-lhes um uso religioso quase exclusivo. Das igrejas aos mosteiros, os fi\u00e9is tocavam os sinos para congregar a assembleia nos cultos sagrados. Ainda h\u00e1 registros de seu uso para avisar sobre invas\u00f5es a cidades e sobre desastres meteorol\u00f3gicos – costume tanto de ordem civil, mais sobretudo de ordem espiritual, acreditando que os termos das f\u00f3rmulas proferidas quando de sua b\u00ean\u00e7\u00e3o eram eficazes para afastar esses males.<\/strong><\/p>\n

Sobre a b\u00ean\u00e7\u00e3o que, segundo o usus antiquor<\/em>, envolvem os sinos as palavras e os gestos executados pelo ministro que preside, nos deteremos na continua\u00e7\u00e3o deste artigo. A beleza das f\u00f3rmulas lit\u00fargicas enche – \u00e9 quase que inevit\u00e1vel – de profunda emo\u00e7\u00e3o e piedade o cora\u00e7\u00e3o daqueles que s\u00e3o sens\u00edveis \u00e0 sabedoria e grandiosidade da Liturgia da Igreja; e os gestos, ah! esses enriquecem ainda mais as cerim\u00f4nias e marcam com sinais vis\u00edveis as ora\u00e7\u00f5es ditas muitas vezes em sincronia com eles. Identificamos nessas cerim\u00f4nias seguintes uma profunda liga\u00e7\u00e3o com os acontecimentos veterotestament\u00e1rios ocorridos ao Povo da Antiga Alian\u00e7a, seja na anamnese<\/em> dos epis\u00f3dios b\u00edblicos correlacionados ao uso dos sinos, seja na recita\u00e7\u00e3o dos Salmos penitenciais e de louvor. As ora\u00e7\u00f5es determinam magistralmente o destino dos sinos que ora s\u00e3o aben\u00e7oados.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

OS SINOS<\/strong>
\nCap\u00edtulo II – “Batismo” ou B\u00ean\u00e7\u00e3o dos Sinos
\n<\/strong>Parte I<\/strong>
\n<\/em>(publicado originalmente na edi\u00e7\u00e3o de maio-julho 1932)<\/p>\n

Pe. Thom\u00e1s Gon\u00e7alinho<\/em><\/p>\n

\u201c\u00c9 conveniente que haja em cada igreja um ou mais sinos para convocar os fi\u00e9is aos of\u00edcios divinos e outros religiosos. E estes sinos das igrejas devem ser consagrados ou benzidos segundo os ritos que se encontram nos livros lit\u00fargicos aprovados\u201d<\/strong> (Codex Iuris Canonicis<\/em>, c\u00e2non 1169 \u00a7 1 e 2 e Pontifical Romano), pois a Igreja quer que todos os objetos destinados ao culto divino recebam uma b\u00ean\u00e7\u00e3o especial que os separe das coisas profanas e neles imprima um car\u00e1ter sagrado.<\/p>\n

Esta b\u00ean\u00e7\u00e3o dos sinos \u00e9 vulgarmente conhecida pela designa\u00e7\u00e3o de batismo dos sinos, express\u00e3o que aparece j\u00e1 em autores do s\u00e9culo X.<\/strong> Assim o monge Letaldo conta na vida de S. M\u00e1ximo de Micy (+530) que o vener\u00e1vel Anno batizou segundo o costume geral um sino que mandou fundir para uso do mosteiro (Das atas da Ordem de S\u00e3o Bento). Mas esta designa\u00e7\u00e3o \u00e9 ainda muito mais antiga, pois Carlos Magno pro\u00edbe, na sua Capitular de 23 de mar\u00e7o de 789, o batismo dos sinos \u2013 ut cloccas non baptizent<\/em>. \u00c9 claro que n\u00e3o se pro\u00edbe aqui a b\u00ean\u00e7\u00e3o dos sinos, mas apenas certos costumes, eivados de supersti\u00e7\u00e3o, que se iam introduzindo e cujo objeto era tornar este rito cada vez mais parecido com o do sacramento do Batismo. Apesar da antiguidade da designa\u00e7\u00e3o batismo dos sinos, a Igreja nunca admitiu e conservou sempre nos seus livros lit\u00fargicos a de b\u00ean\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

De todas as f\u00f3rmulas que se conhecem desta b\u00ean\u00e7\u00e3o a mais antiga \u00e9 a que se encontra no Liber Ordinum<\/em> da igreja visigoda e moz\u00e1rabe e que se comp\u00f5e de um exorcismo \u2013 Exorcimus ad consecrandum signum basilice<\/em> \u2013 e de uma b\u00ean\u00e7\u00e3o \u2013 Benedictio ejusdem<\/em>. \u201cEste texto, diz Dom F\u00e9rotin, \u00e9 o mais antigo que conhecemos para a b\u00ean\u00e7\u00e3o dos sinos de uma igreja. \u00c9 diferente de todas as f\u00f3rmulas impressas ou manuscritas que encontrei. \u00c9 muito anterior \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana, talvez mesmo do s\u00e9culo VI. Todavia, como observa Dom H. Leclercq, \u201cn\u00e3o se pode duvidar um s\u00f3 instante de que a f\u00f3rmula espanhola, com o seu simples exorcismo e a sua b\u00ean\u00e7\u00e3o, n\u00e3o representam o tipo original desta cerim\u00f4nia\u201d. Nesta f\u00f3rmula n\u00e3o se faz men\u00e7\u00e3o alguma da ablu\u00e7\u00e3o e das un\u00e7\u00f5es que aparecem j\u00e1 no s\u00e9culo VIII no Sacrament\u00e1rio de Gellone (c. 750) e no Pontifical de Egberto, bispo de York (+ 766) e no s\u00e9culo IX em um C\u00f3dice de Reims, que nos d\u00e1 em subst\u00e2ncia a f\u00f3rmula do Pontifical Romano. Acerca desta f\u00f3rmula do Pontifical Romano para a b\u00ean\u00e7\u00e3o dos sinos, diz Dom Cabrol (n.e.<\/strong> monge beneditino e te\u00f3logo franc\u00eas falecido em 1937): \u201cAdmiramos, na verdade, como se deve, as belas p\u00e1ginas de prosa e os admir\u00e1veis trechos de poesia que os sinos inspiram. Mas, parece-nos que este conjunto de salmos e de ritos encerram tanta poesia e um lirismo mais sublime do que as mais elogiadas p\u00e1ginas de Victor Hugo e Schiller\u201d.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n


\n\"\"<\/a><\/p>\n

Para a b\u00ean\u00e7\u00e3o de sinos,
\nas rubricas prescrevem o uso de b\u00e1culo pastoral e mitra e <\/em>pluviale de cor branca.<\/em>
\n\u00a0Na foto acima, \u00a0Bento XVI prestes a iniciar as I V\u00e9speras de Santa Maria M\u00e3e de Deus<\/em><\/p>\n

Com prepara\u00e7\u00e3o para a grande cerim\u00f4nia que se vai realizar, o Pont\u00edfice, revestido de pluvial, sentado no faldist\u00f3rio recita com os ministros os Salmos: – 50. Miserere mei Deus<\/em>, 53. Deus, in nomine tuo salvum me fac,<\/em>\u00a056. Miserere mei, Deus, miserere mei<\/em> 66. Deus, miseriatur nostri,<\/em> 69. Deus, in adjutorium meum intende,<\/em> 85. Inclina, Domine, aurem tuam,<\/em> 129. De profundis.<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>
\n Em seguida, benze a \u00e1gua com a f\u00f3rmula ordin\u00e1ria, ajuntando a ora\u00e7\u00e3o:<\/strong><\/p>\n

Derramai, Senhor, sobre esta \u00e1gua a b\u00ean\u00e7\u00e3o celeste e fazei descer sobre ela a virtude do Esp\u00edrito Santo, para que, tendo sido rociado com ela este vaso, destinado a convocar os filhos da Santa Igreja, dos lugares onde ressoar este sino, se afaste para longe a virtude das ciladas dos inimigos, a sombra dos fantasmas, a viol\u00eancia dos turbilh\u00f5es, os golpes dos raios, os estragos das trovoadas, os desastres das tempestades e todos os esp\u00edritos das procelas; e, ao ouvirem a sua voz os filhos dos crist\u00e3os, aumente intensamente a devo\u00e7\u00e3o para que, correndo para o gr\u00eamio da sua piedosa m\u00e3e, a Santa Igreja, vos cantem na assembleia dos Santos um c\u00e2ntico novo, que reproduza o som vibrante da trombeta, a melodia do salt\u00e9rio, a suavidade do \u00f3rg\u00e3o, a exulta\u00e7\u00e3o do tambor, a alegria do c\u00edmbalo, para que, no templo santo da Vossa gl\u00f3ria possam com suas homenagens e preces convidar a multid\u00e3o do ex\u00e9rcito dos Anjos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que Convosco vive e reina na unidade do Esp\u00edrito Santo de Deus, por todos os s\u00e9culos dos s\u00e9culos.<\/p>\n

Depois o Pont\u00edfice deita o sal1<\/sup>\u00a0na \u00e1gua e conclui a b\u00ean\u00e7\u00e3o na forma ordin\u00e1ria (n.e.\u00a0leia-se “ordin\u00e1ria” como relativo ao costumeiro da b\u00ean\u00e7\u00e3o segundo o rito antigo). Esta b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 provavelmente de origem galicana e o Sacrament\u00e1rio de Gellone (750) \u00e9 o documento mais antigo em que ela se encontra.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

O Patriarca russo Cyrill I aben\u00e7oa segundo o rito bizantino um sino de enormes propor\u00e7\u00f5es<\/em><\/p>\n

Terminada esta, o Bispo come\u00e7a a lavar o sino e os ministros continuam a ablu\u00e7\u00e3o. Qual a origem desta ablu\u00e7\u00e3o e das un\u00e7\u00f5es? At\u00e9 agora n\u00e3o se pode ainda dar uma resposta satisfat\u00f3ria. O significado desta ablu\u00e7\u00e3o \u00e9 claramente indicado na ora\u00e7\u00e3o da b\u00ean\u00e7\u00e3o da \u00e1gua.<\/strong> Enquanto uns ministros lavam o sino, o Pont\u00edfice com outros ministros rezam os salmos 145 a 150. \u201cA escolha dos salmos \u00e9 feita com gosto. S\u00e3o os salmos de louvor… V\u00ea-se claramente pela leitura destes salmos que se considera o sino como uma voz que canta os louvores de Deus e que celebra a sua gl\u00f3ria no meio dos homens. As palavras Laudate Dominum, laudate eum, laudate eum sol et luna, laudate eum coeli coelorum, laudate Dominum in sanctus ejus,<\/em> repetidas a cada passo com um estribilho, com o tempo produzem no ouvido uma impress\u00e3o an\u00e1loga \u00e0quela que produz o choque do badalo mil vezes repetido sobre o bronze sonoro do sino\u201d (Dom Cabrol).<\/p>\n

Tendo os ministros enxugado o sino com um pano, e terminada a recita\u00e7\u00e3o dos salmos, o Pont\u00edfice tra\u00e7a na parte exterior do sino uma cruz com o \u00d3leo dos Enfermos, dizendo depois a seguinte ora\u00e7\u00e3o:<\/strong><\/p>\n

\u00d3 Deus, que pelo bem-aventurado Mois\u00e9s, Vosso servo, pelo qual promulgastes a lei, mandastes fazer trombetas de prata para que, tocando-as os Sacerdotes no tempo do sacrif\u00edcio, o povo, avisado pelo seu som melodioso, se preparasse para Vos adorar e se reunisse para Vos oferecer os sacrif\u00edcios; para que, excitado para a guerra pelo som delas, prostrasse as for\u00e7as dos inimigos; n\u00f3s Vos pedimos que fa\u00e7ais com que este vaso, preparado para a Vossa santa Igreja, seja santificado pelo Esp\u00edrito Santo, para que os fi\u00e9is pelo seu toque sejam convidados para o pr\u00eamio. E, quando aos ouvidos dos povos ressoar a sua melodia, aumente neles a devo\u00e7\u00e3o da f\u00e9; sejam repelidas para longe todas as ciladas do inimigo, o fragor do granizo, os perigos dos turbilh\u00f5es, a impetuosidade das tempestades; abrandem-se os trov\u00f5es destruidores; que o sopro dos ventos se torne saud\u00e1vel e moderado; e que a Vossa m\u00e3o poderosa destrua as for\u00e7as a\u00e9reas para que, ouvindo este sino, se encham de pavor e fujam diante do estandarte nele tra\u00e7ado da Santa Cruz do Vosso Filho, ao qual se dobra todo o joelho no c\u00e9u, na terra e no inferno e toda a l\u00edngua proclama que o mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, tendo destru\u00eddo a morte no madeiro da Cruz, reina gl\u00f3ria de Deus Pai, com o mesmo Pai e o Esp\u00edrito Santo, por todos os s\u00e9culos dos s\u00e9culos. R.<\/em> Am\u00e9m.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

O Pont\u00edfice, tendo enxugado a cruz feita sobre o sino, come\u00e7a a seguinte ant\u00edfona que a \u201cschola<\/em>\u201d prossegue:<\/strong><\/p>\n

A voz de Deus faz-se ouvir sobre muitas \u00e1guas, ressoou a voz do Deus de majestade: o Senhor faz-se ouvir sobre muitas \u00e1guas.<\/p>\n

Depois reza-se o salmo 28. Afferte Domino filii Dei<\/em>, admiravelmente escolhido, e que o sino nos \u00e9 apresentado como a voz de Deus falando aos homens e instruindo-os. E quantas e quantas ovelhas tresmalhadas n\u00e3o t\u00eam convertido o simples toque do sino, despeda\u00e7ando a dureza desses cora\u00e7\u00f5es enregelados, pondo-lhes diante dos olhos a vida futura, excitando neles os mais vivos sentimentos de arrependimento e de amor de Deus?!…<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ao lembrar o sacramento da Confirma\u00e7\u00e3o,
\no ministro unge o sino com o Santo Crisma em quatro cruzes.<\/em>
\nNa foto acima, o Papa Bento XVI assopra dentro do vaso para a b\u00ean\u00e7\u00e3o do \u00f3leo crismal,
\ndurante a Missa dos Santos \u00d3leos na Quinta-feira Santa de 2011.<\/em><\/p>\n

Enquanto se canta o salmo, depois do qual se repete a ant\u00edfona, o Bispo faz na parte exterior do sino sete cruzes com o \u00d3leo dos Enfermos e quatro na parte interior com o Santo Crisma. As un\u00e7\u00f5es com o \u00d3leo dos Enfermos s\u00e3o um exorcismo. Mas, por que raz\u00e3o se emprega aqui este \u00d3leo e n\u00e3o o dos Catec\u00famenos, como se faz em todos os outros exorcismos?<\/strong> \u00c9 que, como na Extrema Un\u00e7\u00e3o, aqui \u201c\u00e9 atribu\u00eddo ao \u00d3leo dos Enfermos poder espiritual n\u00e3o s\u00f3 de exorcizar, mas tamb\u00e9m de fortalecer; ali, no combate da agonia contra o dem\u00f4nio, aqui, na luta com as tempestades e os esp\u00edritos infernais que \u2018vagueiam, pelo mundo\u2019\u201d.<\/strong> Em ambos os casos, o \u00d3leo \u00e9 uma medicina que d\u00e1 sa\u00fade ao corpo, que d\u00e1 salubridade ao ar \u2013 \u201cventurum fabra fiant salubriter ac moderate suspensa<\/em>\u201d (Dom Duarte Coelho, Curso de Liturgia Romana, I, p\u00e1g. 103). Fazem-se quatro cruzes com o Santo Crisma para que, por meio dele, o sino seja santificado e consagrado; por isso, o Pont\u00edfice diz ao tra\u00e7ar essas cruzes:<\/p>\n

Senhor, que este sino seja santificado e consagrado. Em nome do Pai e do Filho e do Esp\u00edrito Santo. Em honra de Santo N.<\/strong><\/p>\n

<\/strong>A paz seja contigo.<\/p>\n

Se a b\u00ean\u00e7\u00e3o do sino se parece com o Batismo, e at\u00e9 \u00e9 chamada com este nome, este rito faz-nos lembrar a Confirma\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

____________________
\n1<\/sup>\u00a0[observa\u00e7\u00e3o original do texto<\/strong>] O costume de deitar sal na \u00e1gua benta ordin\u00e1ria data, pelo menos, do s\u00e9culo VI. Parece que no s\u00e9culo VIII deitavam tamb\u00e9m \u00f3leo na \u00e1gua usada na b\u00ean\u00e7\u00e3o dos sinos. Assim o Sacrament\u00e1rio de Gellone [n.e.<\/strong> conde cat\u00f3lico franc\u00eas] diz: Dum cantes, laves eum de aqua benedicta eum oleo et sale<\/em> [t.e.<\/strong> Enquanto canta, lave-o com \u00e1gua benta, \u00f3leo e sal]. A mesma prescri\u00e7\u00e3o se encontra em um c\u00f3dice de Reims (s\u00e9culo IX), bem como em um Pontifical do s\u00e9culo XI pertencente \u00e0 Catedral de Aorta. De fato, o Sacrament\u00e1rio Gelasiano (s\u00e9culo VIII), numa forma da b\u00ean\u00e7\u00e3o da \u00e1gua benta ordin\u00e1ria, manda deitar nela vinho e \u00f3leo.<\/p>\n

Continua…<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"No artigo passado, vimos que herdamos dos judeus o uso dos sinos – eles os usavam nos paramentos sacerdotais para sinalizar com agrad\u00e1vel melodia o servi\u00e7o lit\u00fargico e indicar a sobreviv\u00eancia do Sumo Sacerdote, que n\u00e3o ingressara impuro no Sancta Sanctorum. 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